Die christlichen Wurzeln des Antisemitismus

Nach und nach entstand ein neues, anderes Bild des Juden Jesus. Ein Bild, das von jüdischen und christlichen Forschern gemeinsam entworfen wurde und das Jesus nicht als Gegner des Judentums, sondern als einen seiner wichtigsten Vertreter darstellt.

Gemeinsamkeiten und Unterschiede

Natürlich war das Judentum zur Zeit von Jesus genauso vielfältig wie das Christentum heute. Es gab Gruppen ganz unterschiedlicher Prägung und Überzeugung. Und keiner davon lässt sich Jesus ganz eindeutig zuordnen. Mit den rabbinischen Weisen etwa, wie wir sie aus Talmud und Midrasch kennen, verbindet ihn seine Art zu lehren. Gleichnisse von Arbeitern im Weinberg, vom großen Hochzeitsfest oder vom König und seinen Schuldnern wurden auch von anderen jüdischen Lehrern erzählt, wenn auch oft mit einer anderen Pointe. Dass die Nächstenliebe das höchste Gebot ist, lehrte auch Rabbi Akiba. Und mit der goldenen Regel „Was du nicht willst, das man dir tu, das füg auch keinem anderen zu“ (so ähnlich in Matthäus 7,12) fasste bereits Hillel die ganze Thora zusammen. Die Dreiheit von Fasten, Almosen und Gebet, die in der Bergpredigt eine zentrale Stellung hat, entspricht dem jüdischen Brauch, sich auf den großen Versöhnungstag im Herbst vorzubereiten. Und „das Reich Gottes annehmen“ (vgl. Markus 10,15 und Lukas 18,17) ist in der rabbinischen Literatur eine tägliche Verpflichtung.

In anderen Punkten jedoch unterschied sich Jesus von den Rabbinern und gleicht eher dem, was wir aus der Gemeinschaft der Essener von Qumran kennen: das Leben in einer Männergemeinschaft statt in einer Familie. Regelmäßige Gemeinschaftsmahle. Ähnlich ist auch die konsequente Ausrichtung auf das bevorstehende Gericht und die kommende Herrschaft des Messias. Jesus lässt sich in keine bestimmte Schublade einordnen. In manchen Fragen, zum Beispiel in der Auslegung der Sabbat- und Reinheitsgebote, gerät Jesus mit anderen Juden in heftige Konflikte. Aber anders als in früheren Zeiten verstehen wir solche Konflikte heute nicht mehr als einen Angriff auf das Judentum als Ganzes oder als einen Abschied vom Judentum. Sondern wir verstehen, dass Jesus als ein Jude mit anderen Juden darüber redet, wie die Schrift verstanden und ausgelegt werden soll. Wir versuchen nicht mehr herauszufinden, was Jesus am Judentum auszusetzen hat. Sondern wir versuchen herauszufinden, wie er Judentum versteht – und was es für uns bedeutet, dass Jesus ein Jude war und nie aufhörte, einer zu sein.

Die verborgene Theologie von Jesus

Warum spielt es eine Rolle, dass Jesus ein Jude war? Ändert es etwas an dem, was er gesagt oder getan hat? Die Antwort ist: Ja, es ändert alles.

Denn nur wenn wir verstehen, dass Jesus in einer langen Geschichte jüdischer Tradition steht, können wir seine Worte in ihrer ganzen Tiefe verstehen. Es ist wie bei einem Eisberg: Die Worte und Taten von Jesus im Neuen Testament sind das, was über der Oberfläche zu sehen ist. Aber darunter verborgen liegt der weit größere Teil dessen, was Jesus nicht sagt, was aber dennoch Teil seiner Botschaft ist. Es ist die lange Geschichte des Volkes Israel, die wir im sogenannten „Alten Testament“ finden, in der Bibel des Judentums und der Bibel von Jesus. Die wichtigsten Grundlagen des Glaubens werden hier gelegt. Und sie werden im Neuen Testament ganz selbstverständlich vorausgesetzt, ohne noch einmal ausführlich erzählt zu werden. Zum Beispiel, dass Gott die Welt geschaffen hat und dass er einen Bund der Treue mit der Menschheit geschlossen hat. Die Erfahrung, dass es nur einen Gott gibt und dass dieser Gott „gnädig und barmherzig, geduldig und von großer Güte“ ist (2. Mose 34,6 und öfter). Das Wissen darum, dass der Gott Israels einen Plan des Segens nicht nur für Israel, sondern für alle Völker der Welt hat. Und so weiter.

Das ABC des Glaubens hat Jesus nicht mehr einzeln durchbuchstabiert. Er hat es vorausgesetzt, weil seine Zuhörer es kannten. Für uns, die wir mit der jüdischen Tradition nicht so vertraut sind, ist es deshalb gut, nicht nur Jesus zu kennen, sondern auch das ABC des jüdischen Glaubens.

Die Verbindungslinien erkennen

Je vertrauter wir mit der jüdischen Tradition sind, desto eher und desto häufiger werden wir im Neuen Testament die vielen Brücken und Verbindungslinien erkennen, die in diese Welt hineinführen. Manchmal bestehen sie nur aus versteckten Anspielungen: aus kurzen Bibelzitaten, aus bedeutsamen Namen, Orten oder Gesten.

Wenn zum Beispiel in der Weihnachtsgeschichte von „Bethlehem, der Stadt Davids“ die Rede ist, dann sind das erst einmal nur zwei Namen. Die Namen erzählen aber im Judentum eine große Geschichte: Die Geschichte von Israels König, dem ein ewiges Königreich verheißen wird und ein Nachkomme, den Gott selbst seinen Sohn nennen wird. Erst diese Geschichte gibt dem unscheinbaren Geschehen um die Krippe herum seine tiefe Bedeutung.

Wenn Jesus im Jordan getauft wird, ist das erst einmal nur eine Ortsangabe. Wer aber die Bibel und die jüdische Tradition kennt, der weiß, dass damit an den Auszug aus Ägypten, die Teilung des Schilfmeers und an den Einzug ins verheißene Land erinnert wird: Eine Geschichte von Errettung und Neuanfang, die sich jetzt in Jesus fortsetzt.

Auch die jüdischen Feste und ihre Symbolik liefern im Neuen Testament immer wieder Hinweise auf tiefere geistliche Wahrheiten: Warum stirbt Jesus an einem Passahfest? Weil es in der jüdischen Tradition das Fest der Erlösung ist. Und weil das Blut des Passalammes das Gericht Gottes abwendet. Warum wird Jesus mit Palmzweigen und Hosiannarufen begrüßt? Weil am jüdischen Laubhüttenfest mit Palmzweigen und Hosiannarufen der Ausblick auf die messianische Heilszeit gefeiert wird. Warum wird der Heilige Geist an Pfingsten ausgegossen? Weil das jüdische Pfingstfest an den Bund Gottes erinnert, der hier erneuert wird. Je vertrauter wir mit dem jüdischen Glauben und der jüdischen Welt von Jesus sind, desto besser werden wir verstehen, wie tief das Neue Testament darin verwurzelt ist.

Kein Spezialthema

Die Auseinandersetzung mit dem Judentum darf kein Spezialthema für Israel-Liebhaber, Religionswissenschaftler, Geschichtslehrer oder Politikexperten sein. Sie gehört in die Mitte unserer Gesellschaft und in die Mitte unserer christlichen Gemeinden. Mindestens vier Gründe sprechen dafür:

Erstens: Die Begegnung mit dem jüdischen Jesus hilft uns, unser Neues Testament besser zu verstehen. Nicht nur auf die Spitze des Eisbergs zu schauen, sondern auf den reichen Schatz jüdischer Geschichte, Erfahrung und Weisheit, der darunter verborgen ist und auf den das Neue Testament zurückgreift.

Zweitens: Die Begegnung mit dem jüdischen Jesus hilft uns, Zerrbilder vom Judentum zu überwinden und zu vermeiden. Immer noch haben wir in unseren Köpfen das Bild von einem Jesus, der nicht nur einzelne jüdische Gegner, sondern das ganze Judentum bekämpft. Der den „strafenden Gott“ des Judentums durch den „liebenden Vater“ ersetzt. Der die „Gesetzlichkeit“ des Judentums durch die das Prinzip der Liebe und Freiheit ersetzt, indem er bewusst den Sabbat oder Reinheitsgebote bricht. Der „Rassismus“ und „Fremdenfeindlichkeit“ des Judentums überwindet, indem er mit einer Samariterin und einem Römer redet und eine syrische Frau heilt. Der die „starre Religiosität“ des Judentums überwindet, indem er die Händler aus dem Tempel treibt. Das alles sind alte antijüdische Klischees, die sich bis heute vielfach in christlichen Predigten finden. Würden wir uns Zeit nehmen, mit Juden darüber zu reden, würden wir schnell erkennen, wie falsch diese Klischees sind.

Drittens: Die Begegnung mit dem jüdischen Jesus bewahrt uns davor, einem deutschen Jesus oder einem (post)modernen Jesus hinterherzulaufen. Die Geschichte des Antisemitismus und die Geschichte der Jesusforschung lehrt uns, wie schnell wir uns ein Bild von Jesus basteln, das in unsere Zeit hineinpasst, unsere Feindbilder bedient und unsere Wünsche erfüllt. Aber die jüdische Welt Jesu ist ganz anders als unsere moderne christliche Welt. Und gerade deshalb ist sie wichtig, um unseren christlichen Tunnelblick zu korrigieren. Jesus, der Jude aus einer anderen und fremden Zeit und Kultur, kann uns helfen, unsere eigene Zeit und Kultur kritisch zu betrachten und gerade auf das zu hören, was uns sperrig, unbequem und herausfordernd erscheint.

Viertens: Die Begegnung mit dem jüdischen Jesus baut Brücken für das Verständnis und die Begegnung mit Jüdinnen und Juden heute. Erst dann, wenn wir dem Antisemitismus in unserer eigenen christlichen Tradition und in den Abgründen unseres eigenen Herzens ins Auge sehen, wenn wir uns vertraut machen mit der Realität jüdischen Lebens und Glaubens heute, und wenn wir anfangen, das Gespräch mit jüdischen Nachbarn, Freunden und Gemeinden zu suchen, können wir dauerhaft und glaubwürdig dazu beitragen, Antisemitismus und Rassismus in unserer Gesellschaft und unserer Umgebung zu überwinden und zu bekämpfen.